چند آیت از آیات خلق و تدبیر الهی

دلالت بر ربوبیت والوهیت خدا به تنهایی و شریکی نداشتن

33 و 34 و35 یادآوری یکی از آیات و ادله ربوبیت خدا:

تدبیر امر ارزاق مردم بوسیله حبوبات و میوه ها از قبیل خرما و انگور و غیره

زنده کردن  زمین مرده و روح دمیدن خدا در آن

(فرق بین عمل و فعل: عمل بیشتر اوقات در فعلی استعمال میشود که با قصد و اراده انجام شود

عمل بر دو قسم است: صلاح و فساد)

شکر خدا یعنی بربوبیت او و اینکه تنها او معبود و اله است اعتراف کردن

36:تنزیه خدا را انشاء می کند

مسئله تزویج دوچیز با هم و پدید آوردن چیز سوم اختصاص به انسان و حیوان و نبات ندارد بلکه تمامی موجودات را از این راه پدید می آورد  عالم را از دوموجود فاعل و منفعل درست کرده که این دو بمنزله نر و ماده حیوان انسان و نباتند

هر فاعلی با منفعل خود بر خورد می کند و از برخورد آن دو موجودی سوم پدید می اید

آیه  37 نیز دلالت بر ربوبیت دارد :شب و روز پشت هم می آیند به مثل لباس پوشیدن

آیه 38 آفتاب و نظم درخشش خورشید

آیه 39 ماه :منزلگاههای بیست و هشتگانه ای که ماه طی می کند اگر ماه 30 روز باشد تا شب 28ام قابل رویت است اما در این شب بصورت هلال بسیار نازک زرد و کمرنگ و کم نور در می آید قیاس با شاخه کهنه خرما در 29 و 30 ام  که ماه قابل رویت نیست آنرا محاق گویند  این منزلگاهها کاملا دقیق است و به زندگی انسانها نظم بخشیده و یک تقویم آسمانی است

آیه 40: تدبیر الهی دائمی و خلل ناپذیر است .شب و روز از هم جلو نمی زنند هر یک از ماه و خورشید و نجوم در مسیر خویش در حال حرکتند

آیه 41 : آیه ای دیگر در ربوبیت خداوند:جریان تدابیر او در دریاها که ذریه بشر را در کشتی می نشاند و با تمام بارش از یک طرف دریا به طرف دیگر  میبرد و بدین ترتیب انسان دریا را وسیله و را ه تجارت خود و سایر اغراضش قرار دهد همه اموریست که خدا مسخر انسان کرده (بادها ،نیروی بخار،نیروی اتم...)

سوال عتیقه ای : چرا می گوید ما فرزندانشان را حمل کردیم؟

42: از مرکبهای دیگر حرف زده مرکبهای زمینی و هوایی

43و 44: اگر بخواهیم غرق می کنیم  اختیار بدست مشیت الهی است مدبر این نظام خداوند است و تداوم دهنده نیز

حوادث گرداب و طوفان گه گاهی برای آگاه ساختن انسان به مدبر اصلی

45و 46 : آیات انفسی و آفاقی را با لجاجت نفی می کند

نوشته شده توسط : آنتیک

افاضات [افاضه]

 به هدف از عبادت می پردازد و شروع به استدلال تفضیلی بر توحید و نفی آلهه می کند.

 تعبیر الذی فطرنی برای خدا به علت حکم اشاره شده چون لازمه فطر و ایجاد انسان بعد از اینکه عدم بود ،بازگشت همه چیز انسان به خدای تعالی است ،چه ذاتش و چه صفاتش و چه افعالش

پس انسان بغیر از محض عبودیت چیزی ندارد.

 براولازم است که خود را در مقام عبودیت نصب کرده و آنرا نسبت به خدای تعالی اظهار بدارد

در مورد مردی که در آیه 20 نام برده شد نیز مشهود است که خدا را به اخلاص بندگی کرد نه به طمع بهشت و نه از ترس دوزخ .

چون خدا اهلیت برای عبادت دارد

عامه مردم به چنین مقامی نمی رسند

این دوآیه مشتمل بر دو برهان علیه دلیلی است که وثنی ها آنرا اساس بت پرستی و اعتقاد به ارباب بتها قرار داده بودند

سئوال:وثنی ها چه کسانی هستند؟آیا نام دیگر بت پرستان است؟!

بت پرستان معتقد بودند که خدای سبحان بزرگتر از آن است که حس یا خیال بشر و یا عقل او بوی احاطه یابد و او را بشناسد و یا تصور کند و هیچ قوه ای ادراکی دیگر  نیز نمی تواند .به همین جهت انسان نمی تواند با عبادت متوجه او شود پس تنها راه عبادت خدا آن است که ما در عبادت متوجه مقربان درگاه  او مانند ملائکه یا قدسین و یا بعضی از جن  و یا قدسین از بشر شویم تا آنها واسطه و شفیع ما شوند و خیرات و دفع شرور را از خدا گرفته به ما برسانند.

 جوابیه:

دلیل اول:هرچند انسان  نمی تواند احاطه علمی بذات متعالی خدا پیدا کند و لکن می تواند او را به صفات مخصوص به خودش بشناسد مثل فاطر چون این مقدار شناسائی مقدور است پس عبادت خود را هم از طریق همین شناسائی انجام داده متوجه خدا گردد و انکار جز لجبازی معنای دیگری ندارد

اما دلیل دوم : اگر این بتها براستی وساطت دارند این مقام را هم خدا به آنها افاضه کرده (یونس 3)در مواردی که او اراده ی حتمی داشته باشد دیگر شفاعت همین شفیعان فرضی هم مفید واقع نمی شود نه خیری می رسد از ایشان نه ضرری از ایشان دفع می شود.

دلیل سوم:آیه 23 اشاره دارد از همین تعبیر به رحمان برهان دیگر بر وحدانیت خدا در ربوبیت ، تمامی نعمت ها و نظام جابری در آنها مظاهر رحمت واسعه ی خدا و قائم بدان بود و هیچ یک از خود استقلالی در تدبیر امر خدا نداشت قهرا مستقل تدبیر آنهاخدای تعالی خواهد بود حتی تدبیر ملائکه هم بفرضی که بقول شما مشرکین ،سهمی از تدبیر بدست ملائکه باشد باز از رحمت خدا و تدبیر خداست

نتیجه = ربوبیت تنها از آن خداست

نوشته شده توسط : آنتیک

افاضات [افاضه]

انواع کتابها :

کتابی درون کتاب دیگر از کتاب بزرگ لوح محفوظ  تا کتاب فردی

کتاب اول همان لوح محفوظ است: هیچ تری و خشکی نیست مگر آنکه در کتاب مبین است (انعام _59 ) (همان مثل معروف تر و خشک با هم می سوزند)

امام مبین = لوح محفوظ = کتاب مبین  = امام مبین = کتابی که تمامی موجودات و آثار آن ها درش نوشته شده و از دگرگونی محفوظ است و مشتمل بر تمامی جزئیاتیکه خدای سبحان قضا ء ش را در خلق رانده در نتیجه آمار همه چیز در آنست

سوال عتیقه ای: پس جریان قضا و قدر و اختیار و دعا را چگونه با لوح محفوظ ارتباط دهیم ؟

البته به نظر باید تمامی تغییرات هم در همین کتاب باشد !! ونه فقط از پیش تعیین شده ها .....

 کتاب دوم :کتاب امتهاست

هر امتی به سوی کتاب خودش دعوت می شود (جاثیه 28)

باز هم می توان اینجا عدالت خداوندی را  زیر سوال برد

کتاب سوم کتاب فردی است :  برای هر انسانی مقدری بگردنش افکنده ایم و روز قیامت نامه ای برایش بیرون می کنیم که آنرا گشوده خواهد دید(اسری 13)

خیلی دوست دارم اساتید بفرمایند ارتباط این کتابها ی تو در تو چگونه است و با بحث عدالت خداوندی چگونه جمع می شود  ........

نوشته شده توسط : آنتیک

افاضات [افاضه]

غرض سوره یس به صحبت علامه  است

بیان اصول سه گانه دین (نبوت ، توحید و معاد)

نخست از نبوت شروع می شود :احوالات مردم در قبول و رد انبیاء

می فرماید نتیجه دعوت حقه انبیاء ،احیاء مردم است و راه سعادت و تمام کردن حجت بر مخالفین.

 بعد از بحث نبوت به توحید اشارتی دارد :آیاتی از نشانه های وحدانیت

و سپس به مسئله معاد می رسد :زنده شدن مردم در قیامت (گرفتن جزاء ،جداسازی مجرمین از متقین )

آیه برجسته و علمی این سوره : انما اذا اراد شیا ان یقول له کن فیکون فسبحان...

در روایات هم سنی و هم شیعه آمده :

برای هر چیزی قلبی است و قلب قران یس است

آیه 2و3: قسم خدا به قرآن حکیم که رسول خدا از مرسلین است

حکیم :با حکمت (حکمت= معارف حقیقی و فروعات آن از شرایع و عبرتها و مواعظ)

صراط مستقیم =مستقیم تاکید و توصیف صراط برای توضیح می باشد   والا خود صراط معنای استقامت را دارد

صراط مستقیم (طریقی که عابر خود را بسوی خدا برساند )

آیه 6.ما تو را تنها به این غرض فرستادیم و قرآن را بر تو نازل کردیم که مردمی را که پدرانشان انذار نشده بودند و غافل بودند انذار کنی و بترسانی

سواله عتیقه ای : این هدف  از انزال قرآن فقط به آن دوران برمی گردد؟

لازمه رسوخ یافتن پیروی از شیطان در نفس ،طغیان و استکبار است ،در برابر حق

لازمه رسوخ پیروی شیطان دردل این است که چنین کسانی با تمام توجه قلبی متوجه دنیا شوند و بکلی از آخرت روی بر می گردونند

از آثار رسوخ دنیا طلبی و مادی گری و غفلت از آخرت در دل ، این است که نمی توانند ایمان بیاورند

8: اعناق: جمع عنق =گردن

اغلال : جمع غل = زنجیر

مقمحون : اسم مفعول از اقماح =سربلندکردن

غلهایی که در اهل دوزخ بکار می رود آنقدر مهم است که بین سینه تا زیر چانه آنان را پر می کند بطوریکه سرهاشون روبه بالا قرار می گیرد و دیگر نمی توانند پائین بیاورند و راه را تشخیص دهند

این آیه در مقام تحلیل آیه قبل است که فرمود آنها ایمان نمی آورند (چون از شدت تکبر سرهاشان بالاست نمی توانند راه را از چاه تشخیص دهند)

ادامه دارد......

نوشته شده توسط : آنتیک

افاضات [افاضه]

بسم اله الرحمن الرحیم

خدایا به امید تو

و اینبار پروژه ی تفسیر و پژوهش قرآنی با همراه گلی چونان ماری مهربان

اولین سوره پیشنهادیه انتیک "یس"

اینجانب از (المیزان سید محمد حسین طباطبائی) و همراهم از (تفسیر نمونه )

خداوند توفیقاتمان را روزافزون کند تا بلکه قرآنی شویم و تمام زندگیمان هم سو با قرآن

الهی به امید تو

نوشته شده توسط : آنتیک

افاضات [افاضه]